扬雄名言精选

　　扬雄名言精选

　　1. 攀龙鳞，附凤翼。

　　2. 屈人者克，自屈者负，天曷故焉。

　　3. 人而不学，虽无忧，如禽何!

　　4. 圣人之于天下，耻一物之不知。

　　5. 师者，人之模范也。

　　6. 务学不如务求师。

　　7. 修身以为弓，矫思以为矢，去义以为的"。奠而发发，发必中矣。

　　8. 学以治之，思以精之。

　　9. 言心声也，书心画也。

　　10. 以往圣之法治将来，譬犹胶柱而调瑟。

　　11. 因而循之，与道神之：革而化之，与时宜之。故因而能革，天道乃得;革而能因。天道乃驯。

　　12. 重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有欢。

　　13. 自后者人先之，自下者人高之。

　　14. 治不忘乱，安不忘危。

　　15. 可则因，否则革。

　　16. 炎炎者灭，隆隆者绝。

　　17. 无验而言之谓妄。

　　18. 大寒而后索衣裘，不亦晚乎。

　　19. 朋而不心.面朋也;友而不心，面友也。

　　20. 言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。

　　21. 言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。

　　22. 人必其自觉也，然后人爱诸;人必其自敬也，然后人敬诸。

　　23. 月未望则载魄于西，既望则终魄于东。

　　24. 圣人之言远如天，贤人之言近如地。

　　25. 史以天占人，圣人以人占天。

　　26. 赫赫乎日之光，群目之用也;浑浑乎圣人之道，群心之用也。

　　27. 圣人之言，天也，天妄乎?

　　28. 君子仕则欲行其义，居则欲彰其道。事不厌，教不倦，焉得日。

　　29. 贵无敌，富无伦，利孰大焉。

　　30. 众人愈利而后钝，圣人愈钝而后利。

　　31. 用之则宜从之，从之则弃其所习，逆其所顺，强其所劣，捐其所能，冲冲如也。非天下之至，孰能用之。

　　32. 圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道。

　　33. 因往以推来，虽千一不可知也。

　　34. 秦之有司，负秦之法度;秦之法度，负圣人之法度。

　　35. 炎之以火，沃之以汤，燠亦燠矣!

　　36. 用智于未奔沈。大寒而后索衣裘，不亦晚乎?

　　37. 雷震乎天，风薄乎山，云徂乎方，雨流乎渊，其事矣乎!

　　38. 君子不可得而侍也。

　　39. 多闻见而识乎至道者，至识也。多闻见而识乎邪道者，迷识也。

　　40. 人亦有好尽其心矣，未必圣人之道也。

　　41. 好尽其心于圣人之道者，君子也。

　　42. 君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。

　　43. 时来则来，时往则往，能来能往者，朱鸟之谓与?

　　44. 天非独劳仲尼，亦自劳也。天病乎哉。

　　45. 大哉圣人，言之至也。

　　46. 老子之言道德，吾有取焉耳。及捶提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。

　　47. 以其不雕刻也。如物刻商雕之，焉得力而给诸?

　　48. 合则浑，离则散，一人而兼统四体者，其身全乎!

　　49. 涂虽曲而通诸夏则由诸，川虽曲而通诸海则由诸。

　　50. 道若涂若川，车航混混，不舍昼夜。

　　51. 言不惭，行不耻者，孔子惮焉。

　　52. 上士之耳训乎德，下士之耳顺乎己。

　　53. 圣人耳不顺乎非，口不肄乎善。贤者耳择口择，众人无择焉。

　　54. 将致孝乎鬼神，不敢以其犁也，如圭羊刺豕，罢宾犒师，恶在其犁不犁也。

　　55. 仰天庭而知天下之居卑也哉!

　　56. 好大而不为，大不大矣;好高而不为，高不高矣。

　　57. 上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。

　　58. 使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行。

　　59. 圣人乐天知命，乐天则不勤，知命则不忧。

　　60. 修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。

　　61. 在则人，亡则书，其统一也。

　　62. 万物纷错则悬诸天，众言淆乱则折诸圣。

　　63. 震风陵雨，然后知夏屋之为帡幪也;虐政虐世，然后知圣人之为郛郭也。

　　64. 君子之道有四易：简而易用也，要而易守也、炳而易见也，法而易言也。

　　65. 好书而不要诸仲尼，书肆也。好说而不要诸仲尼，说铃也。

　　66. 羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎矣。

　　67. 君子事之为尚。事胜辞则伉，辞胜事则赋，事、辞称则经。足言足容，德之藻矣!

　　68. 女恶华丹之乱窈窕也，书恶淫辞之淈法度也。

　　69. 中正则雅，多哇则郑。

　　70. 有教立道，无止仲尼;有学术业，无止颜渊。

　　71. 耕道而得道，猎德而得德，是获、飨已。

　　72. 求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。

　　73. 贤人则异众人矣，圣人则异贤人矣。

　　74. 视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。

　　75. 习乎习，以习非之胜是也，况习是之胜非乎?

　　76. 学者，所以修性也。

　　77. 学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。

　　78. 未之思矣。夫有刀者礲诸，有玉者错诸，不礲不错，焉攸用?礲而错诸，质在其中矣。

　　79. 天降生民，倥侗颛蒙，恣乎情性，聪明不开，训诸理。

　　80. 学，行之，上也;言之，次也;教人，又其次也。咸无焉，为众人。

　　81. 雕虫小技，壮夫不为。

　　82. 大文章弥朴，质有余也。

　　83. 道有因有循，有革有化。因而循之，与道神之。革而化之，与时宜之。

　　84. 君子于仁也柔，于义也刚。

　　85. 师之贵也，知大知也。小知之师亦贱矣。

　　86. 君子德名为几。

　　87. 事得其序之谓训，胜己之私之谓克。

　　88. 育而不苗者，吾家之童乌乎。

　　89. 杂乎杂，人病以多知为杂。惟圣人为不杂。

　　90. 圣人之辞，浑浑若川。顺则便，逆则否者，其惟川乎?

　　91. 白日以照之，江河以涤之，灏灏乎其莫之御也。

　　92. 言不能达其心，书不能达其言，难矣哉。

　　93. 天地之为万物郭，五经之为众说郛。

　　94. 故夫道非天然，应时而造者，损益可知也。

　　95. 龙以不制为龙，圣人以不手为圣人。

　　96. 圣人存神索至，成天下之大顺，致天下之大利，和同天人之际，使之无间也。

　　97. 天神天明，照知四方。天精天粹，万物作类。

　　98. 潜天而天，潜地而地。天地，神明而不测者也。

　　99. 如视不礼，听不乐，虽有民，焉得而涂诸。

　　100. 圣人之治天下也，碍诸以礼乐，无则禽，异则貊。

　　101. 鸿荒之世，圣人恶之，是以法始乎伏犠而成乎尧，匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。

　　102. 水，测之而益深，穷之而益远;火，用之而弥明，宿之而弥壮。

　　103. 圣人矢口而成言，肆笔而成书。言可闻而不可殚，书可观而不可尽。

关于扬雄的经典名言（精选50句）

　　三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。下面是小编精心收集的关于扬雄的经典名言（精选50句），希望能对你有所帮助。

　　1、道若涂若川，车航混混，不舍昼夜。

　　2、圣人之言，天也，天妄乎？

　　3、涂虽曲而通诸夏则由诸，川虽曲而通诸海则由诸。

　　4、以其不雕刻也。如物刻商雕之，焉得力而给诸？

　　5、大寒而后索衣裘，不亦晚乎。

　　6、潜天而天，潜地而地。天地，神明而不测者也。

　　7、圣人之辞，浑浑若川。顺则便，逆则否者，其惟川乎？

　　8、女恶华丹之乱窈窕也，书恶淫辞之淈法度也。

　　9、雕虫小技，壮夫不为。

　　10、天非独劳仲尼，亦自劳也。天病乎哉。

　　11、故夫道非天然，应时而造者，损益可知也。

　　12、君子不可得而侍也。

　　13、鸿荒之世，圣人恶之，是以法始乎伏犠而成乎尧，匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。

　　14、育而不苗者，吾家之童乌乎。

　　15、攀龙鳞，附凤翼。

　　16、用智于未奔沈。大寒而后索衣裘，不亦晚乎？

　　17、天降生民，倥侗颛蒙，恣乎情性，聪明不开，训诸理。

　　18、合则浑，离则散，一人而兼统四体者，其身全乎！

　　19、大哉圣人，言之至也。

　　20、事得其序之谓训，胜己之私之谓克。

　　21、师者，人之模范也。

　　22、修身以为弓，矫思以为矢，去义以为的"。奠而发发，发必中矣。

　　23、因往以推来，虽千一不可知也。

　　24、杂乎杂，人病以多知为杂。惟圣人为不杂。

　　25、震风陵雨，然后知夏屋之为帡幪也；虐政虐世，然后知圣人之为郛郭也。

　　26、月未望则载魄于西，既望则终魄于东。

　　27、圣人之于天下，耻一物之不知。

　　28、如视不礼，听不乐，虽有民，焉得而涂诸。

　　29、君子仕则欲行其义，居则欲彰其道。事不厌，教不倦，焉得日。

　　30、圣人耳不顺乎非，口不肄乎善。贤者耳择口择，众人无择焉。

　　31、时来则来，时往则往，能来能往者，朱鸟之谓与？

　　32、多闻见而识乎至道者，至识也。多闻见而识乎邪道者，迷识也。

　　33、圣人之言远如天，贤人之言近如地。

　　34、好尽其心于圣人之道者，君子也。

　　35、仰天庭而知天下之居卑也哉！

　　36、言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。

　　37、天地之为万物郭，五经之为众说郛。

　　38、视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。

　　39、君子德名为几。

　　40、君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。

　　41、可则因，否则革。

　　42、以往圣之法治将来，譬犹胶柱而调瑟。

　　43、圣人之治天下也，碍诸以礼乐，无则禽，异则貊。

　　44、天神天明，照知四方。天精天粹，万物作类。

　　45、君子之道有四易：简而易用也，要而易守也、炳而易见也，法而易言也。

　　46、龙以不制为龙，圣人以不手为圣人。

　　47、老子之言道德，吾有取焉耳。及捶提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。

　　48、修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。

　　49、言不惭，行不耻者，孔子惮焉。

　　50、秦之有司，负秦之法度；秦之法度，负圣人之法度。

扬雄《酒箴》注释

　　载在《汉书·陈遵传》中，为什么《陈遵传》中有这篇文章呢？原来陈遵有个好友张竦，与他的个性恰恰相反，陈遵嗜酒放纵，而张竦是个束身自好的人。扬雄的文章从字面上看去好象是歌赞酒器的"，这正合陈遵的胃口。于是他引用来和张竦抬杠。欢迎大家阅读！更多相关信息请关注相关栏目！

　　酒箴

　　两汉：扬雄

　　子犹瓶矣。观瓶之居，居井之眉。处高临深，动而近危。酒醪不入口，臧水满怀。不得左右，牵于纆徽。一旦叀碍，为瓽所轠。身提黄泉，骨肉为泥。自用如此，不如鸱夷。

　　鸱夷滑稽，腹大如壶。尽日盛酒，人复借酤。常为国器，讬于属车。出入两宫，经营公家。由是言之，酒何过乎？

　　注释

　　瓶，古代汲水的器具，是陶制的罐子。

　　眉，边缘，和水边为湄的“湄”，原是一字。

　　醪（劳），一种有渣滓的醇酒。

　　臧，同“藏”。

　　纆（墨）徽，原意为捆囚犯的绳索，这里指系瓶的绳子。

　　叀（专）碍，绳子被挂住。叀，悬。

　　瓽（挡dàng），井壁上的砖。轠（雷），碰击。

　　提，抛掷。

　　鸱（痴）夷，装酒的皮袋。

　　滑（骨gǔ）稽，古代一种圆形的，能转动注酒的酒器。此处借喻圆滑。

　　《汉书》作“腹如大壶”。今从《北堂书钞》、《艺文类聚》、《初学记》等书所引。

　　国器，贵重之器。

　　属车，皇帝出行时随从的车。

　　两宫，指皇帝及太后的宫。

　　经营，奔走谋求的意思。以上四句显然指那些帝王贵族的追随者。下文补足两句反语，以寓讥刺。

《汉书·扬雄传》原文及翻译

　　扬雄字子云，蜀郡成都人也。雄少而好学，博览无所不见。为人简易佚荡，少耆欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。自有下度：非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。顾尝好辞赋。

　　赞曰：雄之自序云尔。初，雄年四十余，自蜀来至游京师，大司马车骑将军王音奇其文雅，召以为门下史，荐雄待诏，岁余，奏《羽猎赋》，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次转为大夫，恬于势利乃如是。实好古而乐道，其意欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫善于《仓颉》，作《训纂》；赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋：皆斟酌其本，相与放依而驰骋云。用心于内，不求于外，于时人皆少之；唯刘歆及范逡敬焉，而桓谭以为绝伦。

　　王莽时，刘歆、甄丰皆为上公，莽既以符命自立，即位之后，欲绝其原以神前事，而丰子寻、歆子棻复献之。莽诛丰父子，投棻四裔，辞所连及，便收不请。时，雄校书天禄阁上，治狱使者来，欲收雄，雄恐不能自免，乃从阁上自投下，几死。莽闻之曰：“雄素不与事，何故在此？”间请问其故，乃刘棻尝从雄学作奇字，雄不知情。有诏勿问。

　　雄以病免，复召为大夫。家素贫，耆酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学，而巨鹿侯芭常从雄居，受其《太玄》、《法言》焉。刘歆亦尝观之，谓雄曰：“空自苦！今学者有禄利，然向不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。”雄笑而不应。年七十一，天凤五年卒，侯芭为起坟，丧之三年。

　　时，大司空王邑、纳言严尤闻雄死，谓桓谭曰：“子常称扬雄书，岂能传于后世乎？”谭曰：“必传。顾君与谭不及见也。凡人贱近而贵远，亲见扬子云禄位容貌不能动人，故轻其书。昔老聃着虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者尚以为过于《五经》，自汉文、景之君及司马迁皆有是言。今扬子之书文义至深，而论不诡于圣人，若使遭遇时君，更阅贤知，为所 称善，则必度越诸子矣。”

　　——节选自《汉书·扬雄传》

　　8．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

　　A. 自有下度

　　度：限度

　　B. 除为郎，给事黄门

　　除：授予官职

　　C. 于时人皆少之

　　少：缺少

　　D. 而论不诡于圣人

　　诡：违背

　　9．下列各句中，加点词意义和用法都相同的一项是

　　A. 实好古而乐道

　　吾尝终日而思矣

　　B. 侯芭为起坟，丧之三年

　　填然鼓之

　　C. 乃从阁上自投下

　　今其智乃反不能及

　　D. 更阅贤知，为所称善

　　为天下笑者，何也

　　10．把第Ⅰ卷文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

　　（1）非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。（ 3分）

　　（2）凡人贱近而贵远，亲见扬子云禄位容貌不能动人，故轻其书。（4分）

　　（3）秦无亡矢遗镞之费，而天下诸候已困矣。（3分）

　　11．第Ⅰ卷文言文中，桓谭认为扬雄的书能流传后世，有哪些理由？请简要概括。（2分）

　　参考答案

　　8.C（本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。少，此为“轻视，瞧不起”的意思。）

　　9.D（本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。A. 连词，不译，表并列 /地，连词，表修饰。B. 他，代词 /助词，没有实在意义的衬字。 C.于是、就，副词/竟然、却，副词。D. 被，介词。）

　　10.（1）（他）不是圣贤的`书不喜欢，不适合自己心意的事，即使能富贵也不去做。（“意”译为“心意”， 1分；“虽”译为“即使”，1分；“事”译为“做”， 1分。语意不通，酌情扣分）

　　（2）大凡人看轻眼前的事物，看重久远的事物，他们亲眼看见扬雄俸禄职位容貌不能让人动心，所以看轻他的书。（“贱、贵” ，意动用法，译为“以……为贱、以……为贵”或“看轻、看重”，2分；“动人”译为“让人动心”，1分；“轻”译为“看轻、轻视”，1分；语意不通，酌情扣分）

　　（3） 秦人没有丢失一支箭那样的消耗，天下的诸侯(却)已陷入狼狈不堪的境地了。“亡”“遗”丢失、损失1分；“矢”“镞”箭、箭头1分；“困”困顿1分

　　11．时间检验（人贱近贵远），文义至深，言论不违背圣人，明君称道，贤知阅读称善。（任对2点得2分。）

　　参考译文

　　扬雄字子云，蜀郡成都人。扬雄小时候喜欢学习，博览群书，没有什么不知道的。为人简朴，悠闲自在，很少特别的喜好，对于富贵不急求，对于贫贱不悲伤，不求品行端方有志气来要求名满天下。自己有最低的限度：不是圣贤的书不喜欢，不适合自己心意的事，即使能富贵也不去做。只是喜好辞赋。

　　赞说：这是扬雄的自序。起初，扬雄四十多岁时，从蜀来京师游学，大司马车骑将军王音为他的文才感到惊奇，就召来把他 任命为门下史，推荐扬雄待诏，一年多后，上奏《羽猎赋》，拜为郎官，任黄门给事，和王莽、刘歆并列。哀帝初，又和董贤同官。成、哀、 平年间，王莽、董贤都作了三公，权力超过人君，推荐的人没有不提拔的，但扬雄三代不升官。到王莽篡位，论谈者用符命赞美其功德而被封爵的人很多，扬雄仍不被封侯，因年纪大而渐升为大夫，他就是如此淡泊势利。确实好古爱道，想求文章在后世扬名，认为经没有比《易》更大的，所以作《太玄》；传没有比《论语》更大的，所以作《法言》；史没有比《仓颉》更好的，所以作《训纂》；赋没有比《离骚》更深的，所以相背而推广它；辞没有比相如更华丽的，所以作四赋：都探索本源，模仿发挥。用心 在内，不求于外现，当时人都瞧不起他；只有刘歆和范逡敬重他，而桓谭认为他无与伦比。

　　王莽时，刘歆、甄丰都做了上公，王莽既是假藉符命自立，即位之后想禁绝这种做法来 使前事得到神化，而甄丰的儿子甄寻、刘歆的儿子刘棻又奏献符瑞之事。王莽杀了甄丰父子，流放刘棻到四裔，供辞所牵连到的，立即收系不必奏请。当时扬雄在天禄阁上校书，办案的使者来了，要抓扬雄，扬雄怕不能逃脱，便从阁上跳下，差点死了。王莽听到后说：“扬雄一向不参与其事，为什么在此案中?”暗中查问其原因，原来刘棻曾跟扬雄学写过奇字，扬雄不知情。皇上下诏不追究他。

　　扬雄因病免职，又召为大夫。家境一向贫寒，爱喝酒，人很 少到其家。当时有多事的人带着酒菜跟他学习，巨鹿人侯芭常跟扬雄一起居住，扬雄传授他《太玄》、《法言》。刘歆也曾看到，对扬雄说：“白白使自己受苦!现在求学的人有利禄，还不能通晓《易》，何况《玄》呢?我怕后人用它来盖酱瓿了。”扬雄笑而不答。活到七十一岁，在天凤五年死去，侯芭建坟，为他守丧三年。

　　当时大司空王邑、纳言严尤听说扬雄死了，对桓谭说：“您曾称赞扬雄的书，难道它能流传后世吗?”桓谭说：“一定能够流传。只是您和桓谭赶不上看到罢了。大凡人看轻眼前的事物，看重久远的事物，他们亲眼看见 扬雄俸禄职位容貌不能让人动心，所以看轻他的书。从前老聃作虚无之论两篇，轻视仁义，非难礼学，但后世喜欢它的人还认为老子的学说超过《五经》，从汉文帝、景帝及司马迁都有这个说法。现在扬子的书文义最深，论述不违背圣人，如果后来遇到逢时的明君 ，再经历几个贤明的人的阅读，被他们称道，那么必定超过诸子了。”